世界文明史读后感
世界文明史读后感，整个世界是怎么发展起来的呢?又有哪些文明遗留至今?下面是小编带来的世界文明史读后感，欢迎阅读!
世界文明史读后感【1】
《世界文明史》是一门讲述人类从野蛮走向文明历程的课程。
内容包括古代文明的起源，世界文明的发端，包括古埃及文明，古巴比伦文明，古代印度文明，古希腊文明，古罗马文明 , 欧洲中世纪启蒙运动与近代文明 , 产业革命和现代化 , 全球一体化与世界文明的展望等 . 同时还将讲述各种相关的文明理论。
按照时期划分世界文明史可以分为上古前期 上古中期 上古后期 古典时期 中古时期 近代前期 近代后期 当代前后。
古典时期随着中东列国争霸而逐步走向衰落而波斯人也在远征希腊中遭到毁灭性打击 世界文明的中心由中东逐步转移到地中海沿岸。
进入中古时期一方面是阿拉伯人爆炸般的崛起席卷了整个阿拉伯半岛。
阿拉伯对外扩张战争是公元7—8世纪，穆斯林统一国家——阿拉伯帝国形成后，为了扩大其统治范围，以“传播伊斯兰教”和“展开反对异教徒的圣战”为借口，强行吞并西亚、北非和西南欧大片领土的行动。
在这其中我们要注意到这样一场影响着人类文明战役——西亚弯刀。
在这场战役中阿拉伯远征军征服北非迦太基和摩洛哥。
越过直布罗陀海峡进入欧洲，灭亡了西哥特王国占领西班牙。
阿拉伯阿拔斯王朝的统治者的计划初战告捷，他们欣喜若狂。
于是他们的目标已经不仅仅只是原来的君士坦丁堡。
而是整个欧洲的基督教世界。
阿拉伯统治者的意图非常明显。
就是要将欧洲基督教世界的“异教徒”彻底纳入自己的宗教势力范围。
整个西方文明再次面临来自东方亚洲文明的威胁。
这是欧洲自公元 452 年匈奴人入侵后再次遭到的最严重的威胁!整个西方世界再次面临生死存亡的考验!在阿拉伯阿拔斯王朝的统治者看来，这是轻而易决。
他们甚至已经准备好进入“异教徒”的心脏罗马城去参观。
可他们没有想到的是，他们的入侵迎头碰上了一个在欧洲地区新兴的强有力的对手。
这个对手是阿拉伯人以往所从来没有遇到过的。
这个强大对手就是当时西欧高卢地区正在崛起的由日尔曼族法兰克人建立的——法兰克王国。
法兰克是欧洲日耳曼族的一支兰克历史上一代英雄克洛的带领下与与阿拉伯展开了斗争。
其中发生在公元 732 年高卢的法兰克王国与阿拉伯帝国之间的普瓦提埃战役是一场决定整个人类西方文明命运的决战!对人类历史产生了重大影响。
战后，惨败而归的阿拉伯人在此后再也没有能力对西方文明世界发动入侵。
这直接保证了西方文明尤其是基督教文明的生存和发展。
同时法兰克王国在普瓦提埃战役的胜利直接强有力的支援了东罗马帝国的反击。
当时东罗马帝国是整个西方文明硕果仅存的一支。
古罗马和古希腊文明在东罗马得到完成的继承和发展。
如果阿拉伯人绕道的阴谋得逞，西方文明在东罗马这最后的一点生命之光将被灭亡。
也就不可能有后世以古希腊文明为核心的改变世界命运的文艺复兴运动。
随着欧迈尔· 阿里· 哈立德等人的远征在极短时期内进而扩展到了整个中东为中心的三大洲交界区域 另一方面则是东欧与保加尔斯拉夫人的崛起以及拜占庭千年文明的持续。
拜占庭时间是最长的，敌人也是最多的帝国，它的敌人换了一批又一批，我们就以拜占庭的历史来做主线。
波斯的萨珊王朝，阿拉伯帝国，蒙古，存在的时间都没拜占庭帝国时间长，拜占庭帝国在其前 700 年都是无论经济还是军事很强的，在当时的地理位置处于世界的交通的中心，经济的角度来说非常的优越，而战略的地理位置就相当糟糕了，要同时对付 2 个以上的劲敌，而且还都必须取得胜利!所以拜占庭帝国建立在封建小农基础上的军区制度是非常优越的，它的军事技术组织在当时也是非常先进的，以重骑兵为核心，多兵种合成的军队无论是对西方的诺曼人的重装部队，还是对东方的轻骑兵部队都是胜多负少，而且当时它的海军也是最强的，它的秘密武器“希腊火”在火药出现以前，简直就是一种超越时代的武器。
6 世纪时东罗马的主要敌人是它的传统的老敌人：东面的波斯人、北面斯拉夫人和保加尔人，海军主要敌人是西方的诺曼人。
在查士丁尼一世和他的杰出的将军贝利萨留的领导下甚至恢复了古罗马的疆域，地中海再次成为罗马的内湖。
但是历史的车轮是不以人的意志为转移的，过多的战争与瘟疫使得国力逐渐被消耗，兵员枯竭，税收减少，经济恶化。
这时候崛起了新的国家，东方的萨珊波斯由于长期与拜占庭的斗争，已经是国力衰微，被新兴的阿拉伯帝国取代，西方的诺曼海盗被先进的强大的威尼斯取代成为拜占庭海军的主要敌人。
拜占庭由此经历了王国复国的历史，最终在复国的五十年后再一次灭亡。
公元6世纪中叶，世界上最重大的政治事件并不是查士丁尼大帝的哥特战争，也不是北魏帝国的分裂，更不是印度笈多帝国的灭亡，而是突厥人在中亚的骤然崛起。
突厥人也就是所谓的阿瓦尔人。
乍看上去，这个游牧民族与阿提拉的胡人或辛尼昂的保加利亚人没有太大区别：一样的服装，类似的语言和风俗，相近的“秃顶+猪尾巴”发型，只是多留了一些头发，并用丝带扎成许多条辫子而已。
如果换在同时期的中国南朝，饱读诗书的士大夫们肯定会毫不迟疑地赠给这些人一个恰如其分的外号：索虏。
突厥人和蒙古人的崛起影响了大半个亚欧大陆并毁灭了拜占庭与中西亚列国文明，此时期围绕蒙古人与突厥人的扩张变的十分激烈。
东亚列国则在长期文明的碰撞中处于较为封闭的位置。
突厥的崛起没有持续很长时间，人类文明进程还在继续。
近代前期 随着资产阶级革命的完成 以及西班牙人、 英国人、法国人先后的殖民扩张世界的根本格局发生变化。
近代后期随着法国普鲁士的先后崛起，欧洲列国的局势更加复杂化。
再来是当代前后随着两次世界战争与欧洲列国的角逐，世界格局呈现两级碰撞随着苏联解体，日本 、亚非拉 、欧洲的地域性联盟世界呈现的多极化趋势。
世界文明史读后感【2】
最近买了两套不同的《世界文明史》，一套是拉尔夫等人所著的第8版;一部是威尔.杜兰及其夫人合著的。
两套书的书名译成中文后就变得一样了。
拉尔夫等人的《世界文明史》分上下两卷，内容比较均衡地覆盖了历史上大多数有影响力的文明;杜兰夫妇的《世界文明史》是一部十一卷的恢弘巨作。
除了第一卷《东方的遗产》讲述了亚洲诸文明的简史之外，其余十卷全部以西方文明的发展为主轴，自古希腊文明起，至拿破仑时代终。
本着先易后难的原则，我打算先看拉尔夫等人的两卷本。
不过与此同时，对杜兰夫妇的十一卷本中某些特别感兴趣的内容也有可能先睹为快。
在看完拉尔夫版的上卷的约1/7篇幅，以及匆匆翻阅过杜兰版本的大纲之后，我随即产生了一些不成熟的想法，暂且记录于此：
1、所谓“文明史”，与其他“通史”类的著作相比，在政治与军事活动方面花费的笔墨较少，而在宗教、思想、、技术、文学、艺术方面给予更多的强调。
在“文明史”作家看来，一场文化、科技领域的革新，其重要性不亚于一场真刀真枪的大革命。
2、西方世界的学者正在逐渐摆脱欧洲中心论的束缚，越来越公平地对待除欧洲以外的原生文明在人类历史上的地位。
杜兰版本的动笔时间较早，大约在20世纪二、三十年代。
然而即使如此之早，他也颇有远见地将《东方的遗产》作为整套书的第一部撰写。
虽然讲述欧洲以外文明的篇幅在杜兰版的《世界文明史》中仅占不到1/10，但这主要出于作者研究专长和时间精力所限，而非出于作者以欧洲为中心的优越感。
作者对东方的文明表现出崇高的敬意和浓厚的兴趣，专门利用几年时间钻研东方文化，以其所能做到的最好的方式高度概括了包括中国在内的东方诸文明的精华和要义。
我率先阅读了其中关于中国的篇章，感觉其对中国文化理解的精度和高度均远超普通国人的认知水平。
如果作者只满足于搜罗一些二手研究资料，而不曾一度亲自浸淫在中国文化中的话，是不可能写出如此篇章的。
拉尔夫版的《世界文明史》第一版成书于1955年，1991年已出至第八版。
新版相对于老版，增加的不止是时间上的延伸，还有空间上的拓展。
此书不但涵盖西亚和远东的文明，还逐渐将拉美、非洲等容易被其他世界史作者忽略的文明纳入了研究的范围。
3、文明史的研究对象，顾名思义是“文明”。
就我看完的拉尔夫版的前四章而论，此书对古希腊之前的古代世界文明几乎“一网打尽”。
除了众所周知的美索不达米亚、古埃及、古印度和中华文明以外，书中还着重讲述了极易在前古典时代被忽略的希伯来文明的演进史。
关于古典希腊之前曾经出现在那片海洋和大地上的文明，作者更是细分到米诺斯和迈锡尼两个谱系。
作者甚至在介绍古埃及文明之余，专门开辟出一节来介绍对整个人类文明几乎从无影响，但却神奇地从古埃及时代一直封闭存活到20世纪的埃塞俄比亚文明。
与我之前阅读的《全球通史》相比，《世界文明史》对于文明的界定更加细分，对于(在某一时期)影响甚微的非主流文明更加留意。
也许这就是“文明史”的特点吧。
4、威尔.杜兰在其《世界文明史》某一卷的卷首写道，他在撰述军事、政治方面的内容时，多采用二手研究资料;而在描写文学、艺术方面的内容时，则力求以原作为出发点，提供第一手的研究成果。
他说，在研究文学史时，他会把原著通读不止一遍;在研究艺术史时，他会环游世界，到博物馆里亲眼目睹那些传世的杰作。
这也就从某个角度解释了，为何他在讲述中国文化时为何不会使我这个中国人产生“外行”的的感觉。
威尔.杜兰及其夫人正是出于这样的治学态度，前后花耗了40多年时间才完成十一卷的《世界文明史》。
这在现代的学术界是很难想象的一项壮举。
难怪据说台湾学者称其为20世纪的`《史记》，人类文明的《离骚》。
世界文明史读后感【3】
《世界文明史》是世界著名哲学家、文化史专家维尔•杜兰特花了四十余年完成的的学术著作。
它是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著，是举世公认的传世经典。
接下来让我讲一下读了此书的一些看法归纳和读后感。
此书第一卷讲的是“东方的遗产”，作者从最早文明起源地——埃兰说起，以两河流域为中心，从埃兰分析到苏美尔，使我清晰而自然的了解了两河流域的文明起源。
作者从印度土著达罗毗荼族和拉加人开始，一直经历到被英国统治，作者用简洁的笔触，将一个几千年文明发展的印度，从语言、经济等多个角度作了一个完整的讲述，让我为印度而感到扼腕叹息。
当作者描写远东——中国和日本，从作者的字里行间中，我能够体会到他对中华文明的敬仰与赞叹。
身为中国人，看此时最大的共鸣来自于作者在1935年对中国未来的预判：“外来武力的胜利，或外国经济的专制，将无法长久地压迫这个资源和活力如此丰盛的国家……”。
这让我不得不佩服作者精准的预判。
东方的各种文明争芳斗艳，延绵几千年，为整个世界的发展提供源源不断的动力，纵观各个文明的发展，我能感受到：人类思想的发展才是文明发展的基石，人类思想的发展又离不开人类视野的扩展和不同文明的交融。
读完第二卷“希腊的生活”，我有两种想法，第一，文明的产生不是一蹴而就的，也并不是像后人想象的那样毫无瑕疵，而是在不断的多元尝试、冲突与失败中艰难发展而成的。
在希腊这片土地上，多山地与相对独立的环境使得不同的地域可以进行不同政治、经济、思想意识形态的尝试，促使在这片大地上发酵出一种独特的，绵醇悠长的文明。
虽然“希腊”几经劫难，几乎不存，但“希腊文明”却是源远流长，并最终成为了现代文明的重要素材;第二，文明就是这样要经历产生、发展、毁灭、继承、创新和为新的现实所用。
读了第三卷“凯撒与基督”，统观书中凯撒时代、奥古斯都时代、基督时代等三个时代近1200年的历史发展进程，突然觉得和影响世界发展的思想进程规律、中国和近代世界发展的历史是何其的相像，不免在脑海中激荡“世界的发展就是在一个大车轮中向前滚动”之感。
我认为其规律性在：第一，世界政治的发展不分时间、不分地域的重复中各种规律性的实验。
这个规律大体可以归结为君主政体→贵族政体→寡头政治→民主政治→革命混乱→独裁政治→社会不断发展，新的循环开始;第二，影响世界发展的思想其实一直是不分时间、不分地域的包含在古代先哲的思想体系中的，如犬儒学派和亚里士多德学派;第三，世界是在一次次对旧有事物改革中不断发展的，而这种改革其实就是对以前所有旧有事物的“有选择的继承”、“有计划的发展”和“有逻辑的组合”的过程，如基督教的产生是对犹太教的“宗教改革”。
第四卷讲的是“信仰的时代”。
历史的进程、人类的发展和无数的辉煌与湮灭，都是源于信仰。
“信仰”给予了人类文明，同时 它也造就了人类的冷酷;“信仰”给予了人类发展的动力，同时它也创造了人类活动的种种借口——利益的纠纷、资源的占有、王国的建立、各种肮脏的交易与妥协、千万种制度的缔造与运用和自由与秩序的亘古交替。
这一切无不源于人类的思想，无不基于人类所谓的“信仰”。
信仰使人类变成人类，也使人变得比野兽更为可怕，正可谓“成也于斯，败也于斯”，但无论如何，我人类还是会随着“信仰”发展继续勇敢前行。
我阅读的最后一卷是“文艺复兴”。
书中首先对文艺复兴做了一个总述，让我理解了文艺复兴发端于佛罗伦萨，并详尽的描写了佛罗伦萨文艺复兴时期的政治家族、财阀集团、艺术家师承关系及佛罗伦萨与外部联系等造成“再生”及“失败”的前因后果。
然后以意大利的地理位置为线索，重点描述了文艺复兴时期意大利各大关键城市的状况。
之后作者选择了罗马为叙述对象，以罗马文艺复兴的教皇为线索，阐明文艺复兴下罗马的基本情况。
在最后，作者以文艺复兴的没落未标题，提纲挈领的将文艺复兴对于知识、道德、政治等多个方面做总结，既说明了文艺复兴为意大利带来利益，也说出了文艺复兴没落的原因，更进一步提出了“新曙光”的希望，描述逻辑清晰，分析入情入理，既让人有扼腕叹息之感，又充斥着满满的“正能量”，总之，我对此感到深深的深佩之至。
看了此卷，我认为文艺复兴的产生有以下的原因：第一，教会禁锢的放松;第二，内部政治的稳定;第三，美第奇家族雄厚的经济支持;第四，多元文化的学习、传承、冲突、创新;第五，天才人物的汇集与发展。
看了《世界文明史》，它让我觉得此书绝对不是有关历史的时间、人物、事件的一种堆积，而是杜兰特以文明的流变作为考察历史的方式，向我们描绘了一幅横跨诸多世纪的波澜壮阔的文化图景，而历史也就在这样的举重若轻中赫然呈现。
杜兰特用他那简练而富有诗意的文字讲述了一个事实：许多往昔的文明留下来的财富是人类的珍贵遗产，是历史进程中最闪亮的主线。
《世界文明历史》对文明精湛的描绘，让我兴趣勃然，同时也让我获益匪浅。
